問題導(dǎo)向與哲學(xué)研究創(chuàng)新

哲學(xué)因問題而生，哲學(xué)研究創(chuàng)新也只能從問題出發(fā)。新時代推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新，尤其需要重視并研究當(dāng)代中國問題，特別是要樹立問題意識，堅持問題導(dǎo)向，這對于真正激發(fā)馬克思主義哲學(xué)研究的內(nèi)在活力，徹底擺脫對西方學(xué)術(shù)的“學(xué)徒心態(tài)”，自覺建構(gòu)具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系而言，具有積極而深遠(yuǎn)的意義。

一

鮮明的問題意識，明確的問題導(dǎo)向，既是馬克思主義哲學(xué)鮮明的理論品質(zhì)，也是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新應(yīng)有的理論自覺。習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)：“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。”的確，理論的生命力在于創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新只能從問題開始，就此而論，馬克思主義哲學(xué)研究也必將在面向中國問題的過程中推陳出新、在堅持問題導(dǎo)向的歷程中吐故納新。

客觀地講，當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究從來都不回避問題，而是在直面并回答中國問題的過程中不斷向前發(fā)展的。眾所周知，新中國成立以來，特別是改革開放40年來，隨著中國社會的深層次結(jié)構(gòu)性的變革，包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)，整個中國的學(xué)術(shù)研究迎來了一個明媚的春天，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入快車道，國內(nèi)學(xué)術(shù)研究在各個領(lǐng)域都取得了巨大而非凡的成就。從一定意義上講，如果沒有改革開放，如果沒有中國特色社會主義的成功開辟和偉大實(shí)踐，也就沒有當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究特別是馬克思主義哲學(xué)研究今天的繁榮景象和巨大成就。當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)研究包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)，都是在主動回應(yīng)改革開放和中國特色社會主義偉大實(shí)踐中所提出的一系列時代問題的過程中發(fā)展起來的。我們也完全可以說，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的長足進(jìn)步和蓬勃發(fā)展，都是在直面時代問題并解答時代問題的過程中取得并實(shí)現(xiàn)的。

二

馬克思主義哲學(xué)從其誕生之日起，就以鮮明的問題意識和明確的問題導(dǎo)向在哲學(xué)史上完成革命性變革，進(jìn)而在哲學(xué)史上爭得并占據(jù)了一席之地。在馬克思看來，“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。……每個問題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問題，就能得到答案”，需要指出的是，由于會受到來自時代的個人的各種因素的影響，因而答案可能五花八門、各不相同，但是，只有問題才是“公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲”，因?yàn)椤皢栴}是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。質(zhì)言之，任何真正的哲學(xué)首先應(yīng)該而且必然會抓住迫切的需要解答的“重大時代課題”。歷史上，任何劃時代的思想體系都是歷史的時代的產(chǎn)物，都是對歷史和時代所提出的重大而迫切的問題的科學(xué)回答中順勢提出的。正是在回應(yīng)和解答資本主義時代所面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的過程中，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生、堅定出場。

我們還是從當(dāng)代國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的諸多不同路徑說起。總體上而言，盡管各種研究路徑在研究方法、研究重點(diǎn)、研究旨趣、研究主張、研究結(jié)論等諸多方面不盡相同，但是概而言之，借用馬克思的話來講，諸多不同的研究路徑可以大概劃分為具有代表性的“實(shí)踐派”和“理論派”這兩大派別。平心而論，不同研究路徑都各有所長，各有其存在的合理性，無所謂孰是孰非、孰高孰低，但是現(xiàn)在比較突出的問題是，彼此互不理解，人為制造壁壘和誤解的現(xiàn)象比較常見。實(shí)際上，當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究正是直面時代重大問題，在現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的張力和交鋒中才不斷創(chuàng)新發(fā)展的。為此，我們必須打破原有研究中的過度路徑依賴、打通橫亙在原有研究之間的人為障礙，在回應(yīng)時代問題的過程中進(jìn)一步整合學(xué)術(shù)資源、凝聚研究力量，推動構(gòu)建當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)。

三

改革開放以來，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。新時代不斷推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究走向深入，尤其需要重視并研究時代問題，特別是必須高度重視并認(rèn)真研究我國社會發(fā)展中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題以及我們黨在執(zhí)政過程中所面臨的重大時代課題。問題是，作為哲學(xué)研究論題或論域的時代問題到底應(yīng)該怎么來認(rèn)識和把握呢？究竟哪些問題才可以被稱之為哲學(xué)研究課題意義上的“時代問題”呢？毫無疑問，不同的人對此會有很多不同的答案。但我們可以明確的是，新時代推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新，自然離不開批判地繼承人類文明優(yōu)秀成果，列寧就特別強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義絕不是“離開人類文明發(fā)展大道的宗派主義”。但新時代推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新，更要樹立問題意識，堅持問題導(dǎo)向。毋庸諱言，直面中國的現(xiàn)實(shí)問題，既是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的一個重要的理論生長點(diǎn)，也是改革開放以來當(dāng)代中國學(xué)者創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)研究的一條具有極強(qiáng)生命力的新路徑，這應(yīng)該成為當(dāng)代中國學(xué)者的應(yīng)有的理論自覺和堅定的理論自信。

誠如習(xí)近平總書記所言：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。”總之，在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)方面，當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究責(zé)無旁貸，不能“空場”，必須“在場”，不能“失聲”，必須“發(fā)聲”，切實(shí)肩負(fù)起偉大時代所賦予的光榮使命。

[來源：《光明日報》( 2019年04月08日 ）]

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