如何理解“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放 ？

　　提問：陳 帥 上海市虹口區(qū)副區(qū)長

　　在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。請問如何理解這一重大判斷？

　　解讀：唐愛軍 中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授

　　一百多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)思想解放，每一次思想解放都極大地推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！睘槭裁凑f“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放？根本原因就在于，它著眼于破解“古今中西之爭”世紀(jì)難題，在熔鑄古今、匯通中西的思想進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)黨和國家指導(dǎo)思想又一次與時(shí)俱進(jìn)。

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。以往有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是外來文化，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種不同的理論譜系，兩者是外在的，甚至是格格不入的關(guān)系?！暗诙€(gè)結(jié)合”深刻指出，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。舉例說來，在宇宙觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧統(tǒng)一”，中華文化主張“天人合一”；在天下觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“自由人聯(lián)合體”，中華文化主張“協(xié)和萬邦”；在社會(huì)觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性與差異性的辯證關(guān)系，中華文化主張“和而不同”；在道德觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界中改造主觀世界、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，中華文化主張“人心和善”?？梢?，兩者具有高度的契合性。中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義不僅是高度契合的，而且是互相成就的關(guān)系：其一，馬克思主義激活了古老中華文明，中華文明在現(xiàn)代文明中得以接續(xù)發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其二，中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了馬克思主義，來自異國他鄉(xiāng)的馬克思主義得以在中國枝繁葉茂。兩者高度契合、互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　在傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。過去，人們對傳統(tǒng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系有諸多誤解，常常囿于傳統(tǒng)—現(xiàn)代兩分法思維方式。傳統(tǒng)常常被視為“現(xiàn)代”的對立面而存在，是現(xiàn)代化之外的“剩余”，凡是不屬于現(xiàn)代的東西都被貼上了傳統(tǒng)的標(biāo)簽。在性質(zhì)認(rèn)定上，將傳統(tǒng)理解為落后的、愚昧的、僵化的；將現(xiàn)代理解為進(jìn)步的、文明的、發(fā)展的。事實(shí)上，兩者不是簡單的對立或斷裂關(guān)系，而是有著更為復(fù)雜多樣的關(guān)系，在諸多方面，是相互兼容的、相互作用的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系至少存在三種：有些傳統(tǒng)，比如封建觀念、專制制度，是現(xiàn)代化的阻力，兩者是否定性關(guān)系；有些傳統(tǒng)，比如人文精神、道德規(guī)范，是現(xiàn)代化的資源，兩者是肯定性關(guān)系；有些傳統(tǒng)，比如語言文字，是現(xiàn)代化的條件或基礎(chǔ)，兩者是可兼容的關(guān)系?！暗诙€(gè)結(jié)合”解構(gòu)了傳統(tǒng)—現(xiàn)代兩分法思維方式，推動(dòng)對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問題的思想解放，著重強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的不可或缺性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，有著自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。中國式現(xiàn)代化不是否定傳統(tǒng)，而是接續(xù)傳統(tǒng)、創(chuàng)造新的傳統(tǒng)的文明過程。正如習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融、相互改變、相互塑造。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？以古之規(guī)矩，開今之生面。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，筑牢了道路根基，讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。傳統(tǒng)與現(xiàn)代“相互賦予”：中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

　　在中與西關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。近代以來，中國人在精神上長期被動(dòng)，中國思想文化常常被置于“東方從屬于西方”的支配—從屬體系中。自從中國人接受了馬克思列寧主義以后，在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。新中國成立特別是改革開放以來，我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡，成功開辟中國特色社會(huì)主義道路。但是，改革開放以來的一段時(shí)間，中國學(xué)術(shù)界、理論界有些人習(xí)慣于用西方概念、話語、范式闡釋中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路，“中國”成了“西方理論”的試驗(yàn)田。把西方學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，跟在別人后面亦步亦趨，是提不出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)的，也是不可能實(shí)現(xiàn)真正的精神自立、文化自信的?！暗诙€(gè)結(jié)合”推動(dòng)了對中與西關(guān)系問題的思想解放，用中國理論闡釋好中國道路，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。中國特色社會(huì)主義道路，不是西方理論推演出來的，而是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。這一人類文明新形態(tài)，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。

　　在中國與馬克思主義關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。長期以來，在中國與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識上，認(rèn)為馬克思主義改變了中國，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國這個(gè)廣闊舞臺上得到充分體現(xiàn)。這樣的認(rèn)識當(dāng)然是正確的，也符合百年來的客觀歷史進(jìn)程，但是并不全面?！暗诙€(gè)結(jié)合”推動(dòng)了對中國與馬克思主義關(guān)系問題的思想解放，兩者是“雙向奔赴”的關(guān)系：馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。早在1945年，劉少奇就指出，“由于中國社會(huì)、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性，以及中國的科學(xué)還不發(fā)達(dá)等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健薄Ａ?xí)近平總書記更是鮮明提出“讓馬克思主義成為中國的”這一重要論斷。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，主要處理的是理論與實(shí)踐、主觀與客觀的問題，這一結(jié)合做得再好，也僅僅是對馬克思主義基本原理的運(yùn)用，無法真正“讓馬克思主義成為中國的”；馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，觸及古與今、中與西之間的融合發(fā)展問題，在這里產(chǎn)生“深刻的化學(xué)反應(yīng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入到馬克思主義譜系中，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義，馬克思主義從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中獲得豐厚滋養(yǎng)，具有了鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

　　總之，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，它打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。

( 編輯：王馨悅   送簽：徐雅維   簽發(fā)：趙品 )