刻在石上的高潔

眾人皆知桂林山水甲天下，殊不知桂林亦保存了許多古代石刻，“諸山無一處無摩崖”“看山如觀畫，游山如讀史”。

自東晉以來，無數(shù)文人墨客慕名來到桂林，登山臨水，把轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感刻入山石，讓瞬間獲得永恒。兩千五百余件摩崖石刻、造像、散碑，分布在桂林市中心及周圍的獨(dú)秀峰、疊彩山、伏波山等三十余處名山洞府。在文博愛好者口中，流傳著“唐碑看西安，宋刻看桂林”的說法。清代著名金石學(xué)家葉昌熾評(píng)價(jià)桂林石刻：“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲”。

桂林石刻中，最負(fù)盛名也最具代表性的，當(dāng)為由龍隱洞、龍隱巖兩處石刻群組成的桂海碑林。摩崖殆遍、壁無完石、碑刻如林、精品如云，桂海碑林猶如一扇小窗，從中可窺見桂林長達(dá)一千七百余年的燦爛石刻史。

龍隱洞、龍隱巖有唐至民國時(shí)期石刻213件，其中唐代1件、宋代111件、元代1件、明代42件、清代26件、年代無考者32件。這些石刻展現(xiàn)了古人對桂林山水之美的獨(dú)特領(lǐng)悟，展現(xiàn)了古人深邃幽微的精神世界，蘊(yùn)含著“慈、善、孝、義、廉”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

《龍圖梅公瘴說》載古賢清廉之志

“桂林巖洞，龍隱其最也?！笔谟窳ⅰ⒘魉M紆，加上有龍的傳說，龍隱洞、龍隱巖自古就是文人墨客喜愛的覽勝抒懷之處。據(jù)史料記載，唐宋時(shí)期，桂林小東江水流充沛，文人墨客通常乘舟沿小東江順流而下，從南口進(jìn)入龍隱洞中。再舍舟登岸，拾級(jí)而上到龍隱巖。在這個(gè)過程中，他們可以欣賞兩岸的奇山秀水，也可以臨溪而坐，對飲新茗，吹奏絲竹管弦，感受山水清音之雅。

北宋治平元年（1064年）十一月廿七日，廣西提點(diǎn)刑獄余藻同幾位友人一起，興致勃勃地游覽了龍隱巖并留跡石上：“自壽寧院抵慶林觀，少休風(fēng)洞，上登棲霞洞，卻下漾楫，泊龍隱巖，肴觴嘯詠，日薄西渡……”又是登山，又是劃船，足足游覽了一整天。南宋紹興五年（1135年）的一天，又有一群文人墨客游覽了龍隱巖，在石上留下一篇游記：“飯罷，拏舟絕溪，游龍隱巖，酌乳泉，煎沉水……”桂林廣布喀斯特地貌，富有溶洞，古人飲用巖石上滴下來的水，或收集起來泡茶，真是別有一番情趣。

宋代龍隱巖附近建起了釋迦寺、驂鸞亭、環(huán)翠閣等建筑，明代又建了怡云亭，吸引了更多人來此游覽，寄情山水，留痕石上。石刻群中，精品眾多，有范成大之詩詞、黃庭堅(jiān)之書法、朱熹之文賦等。

龍隱巖內(nèi)有一塊宋代摩崖石刻《龍圖梅公瘴說》，這是一篇著名的反腐檄文，于2023年入選國家文物局第一批古代名碑名刻文物名錄。

碑文作者是北宋龍圖閣學(xué)士梅摯。梅摯是一位體貼百姓、為民分憂的官員。梅摯在蘇州為官時(shí)，奏請減少江淮漕糧的征收數(shù)量，原來此前因河北饑荒，臨時(shí)增加了江淮漕糧的征收數(shù)量，現(xiàn)在江淮發(fā)生饑荒，不應(yīng)再按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)征收漕糧。梅摯在滑州（今河南安陽滑縣）為官時(shí)，每年都要加固黃河堤岸，他見百姓為此疲于奔命，奏請以州兵代替。一次，黃河暴漲，將要決口，他日夜堅(jiān)守在堤岸上，督促工事盡快完成，最終很好防御了水患，獲得百姓的稱贊和上司的嘉獎(jiǎng)。

北宋景祐元年（1034年），梅摯出任昭州（今廣西桂林平樂）知州，撰寫了《五瘴說》這篇流傳千古的文章。瘴氣原指南方山林中濕熱蒸郁致人疾病的毒氣。廣西自古氣候濕熱，瘴氣不斷，被稱為“瘴癘之鄉(xiāng)”，人人談“瘴”色變。

梅摯到任昭州后，向來體弱的他卻并未因瘴氣而染病。針對時(shí)人畏懼瘴氣的心理，他深感肆意搜刮、善惡不辨、宴飲無節(jié)、侵奪民財(cái)、荒淫無道的亂象比自然界的瘴氣對人的危害更猛烈，便寫下了這篇《五瘴說》。

他用冷峻的筆觸寫道，有租賦之瘴、刑獄之瘴、飲食之瘴、貨財(cái)之瘴、帷薄之瘴這“五瘴”中的一種，“安者必病，病者必殞”。

一百五十多年后，南宋任職廣西的官員朱晞?lì)亴ⅰ段逭握f》刻于龍隱巖，并寫跋語加以評(píng)論。跋語對《五瘴說》作了精辟的闡釋。他認(rèn)為官員懼怕嶺南瘴氣，其原因是畏懼死亡，然而人有生則必有死，只是人應(yīng)該死得其所。如果有人身染梅摯所列舉的這“五瘴”，即使身在沒有瘴氣的地方也無法避免死亡；倘若這“五瘴”全無，此人即便是身處瘴鄉(xiāng)，也如同在中原一樣，根本無須擔(dān)心。朱晞?lì)佉宰陨碓谡梧l(xiāng)為官的經(jīng)歷，提出“嶺土能瘴人耶，亦人自為瘴耶”這一引人深思的議題。

《五瘴說》不僅是梅摯對當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的深刻反思，更映照出清廉正直的官員心中對廉潔的執(zhí)著追求。清廉是社會(huì)的基石，為官者只有以廉為本，社會(huì)才能有正義，才能贏得人民的尊重和信任。1963年，郭沫若看了《龍圖梅公瘴說》石刻后，留下了“梅公瘴說警人心”的詩句。

《世節(jié)堂》子承父志彰高潔品格

挨著《龍圖梅公瘴說》石刻，是另一件宋代石刻《世節(jié)堂》。它的題寫者是南宋官員方信孺。

根據(jù)史書記載，方信孺生于南宋淳熙四年（1177年），從小受到良好的教育，才華過人，少年時(shí)就寫下讓人驚嘆的文章，受到楊萬里、周必大等名家的稱贊。

方信孺曾三次奉命出使金朝。有一次，方信孺行至濠州（今安徽鳳陽）時(shí)，被金人扣押，投入牢中，金人想逼迫他同意稱藩、割地等條件，被方信孺拒絕。金人問他還想不想活著回去，方信孺正色回答：“吾將命出國門時(shí)，已置生死度外矣。”方信孺三次出使，“以口舌折強(qiáng)敵”，維護(hù)了宋朝利益，金人對其又恨又敬，后來更換了使者后，金人必問方信孺的近況。

嘉定六年（1213年），方信孺出任廣西提點(diǎn)刑獄兼轉(zhuǎn)運(yùn)判官，主管廣西司法和財(cái)賦。巧的是，方信孺到任桂林二十年前，其父方崧卿也曾在廣西任轉(zhuǎn)運(yùn)判官，克勤克儉，廉潔奉公，體察民生疾苦，為百姓謀利益，獲得廣西百姓擁戴。

二十年后，當(dāng)方信孺到了當(dāng)年父親為官的桂林時(shí)，心中的感慨可想而知。為了彰顯其父的優(yōu)良品格和政績，同時(shí)提醒自己像父親一樣恪盡職守，方信孺將自己的辦公場所定名為“世節(jié)堂”。節(jié)，就是氣節(jié)、節(jié)操的意思。世節(jié)就是世代保持節(jié)操的意思。嘉定八年（1215年），他將《世節(jié)堂》石刻置于紀(jì)念他父親的《方公祠堂之記》之側(cè)，兩件石刻是桂林石刻中反映子承父志、保持高尚節(jié)操的代表之作。

方信孺的《世節(jié)堂》不僅是一件珍貴的宋代石刻，更是一面鏡子，映照出家風(fēng)傳承的重要性。父母是孩子的第一位老師，家庭是孩子的第一個(gè)課堂，優(yōu)秀的家風(fēng)將造福孩子的一生，而朽敗的家風(fēng)將使一個(gè)本有前途的孩子折損。為人父母，可不重視家教乎？

《勸農(nóng)事》倡德政務(wù)實(shí)撫民

戲劇大家湯顯祖的《牡丹亭》乃不朽的經(jīng)典，其中有一出《勸農(nóng)》，有唱詞如下：“時(shí)節(jié)時(shí)節(jié)，過了春三二月。乍晴膏雨煙濃，太守春深勸農(nóng)。農(nóng)重農(nóng)重，緩理征徭詞訟?！痹谝赞r(nóng)為本的古代中國，官員有勸農(nóng)的職責(zé)，即在春耕時(shí)節(jié)，去各地查看耕種情況，督促農(nóng)民按時(shí)播種。

龍隱巖中有一件摩崖石刻《勸農(nóng)事》，是宋代的一篇官員勸農(nóng)的文告，作者是當(dāng)時(shí)的廣西提點(diǎn)刑獄兼勸農(nóng)使李師中，他以仁德寬厚的為官之道受到當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳌?/p>

“每因讀刑禁旬狀，見人民多因小事爭斗，致有殺傷，雖骨肉至親，不相容忍，此深可哀憫。”李師中在這篇文告中首先提及，他在平時(shí)閱讀民事糾紛的案卷時(shí)，常常發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩找驗(yàn)橐恍┈嵓?xì)之事而發(fā)生爭斗，致使有百姓被打傷甚或被打死，有時(shí)甚至是一家人之間鬧得不可開交，對簿公堂。他對此感到十分痛心。

那么，是不是百姓刁頑不化所致呢？他認(rèn)為不是這樣。他在碑文中這樣寫道：“蓋勸農(nóng)親民官不本教化所致?！彼焉鲜鰡栴}出現(xiàn)的原因，歸結(jié)于地方官不注重對百姓進(jìn)行教化。

正因此，李師中發(fā)布了這則文告，要求官員“曉諭鄉(xiāng)老”在民間進(jìn)行勸導(dǎo)。鄉(xiāng)老是鄉(xiāng)里有地位有威望的老者，他們有著豐富的閱歷與經(jīng)驗(yàn)，古代官府賦予他們調(diào)解糾紛、宣導(dǎo)教化等職責(zé)。

至于勸導(dǎo)的內(nèi)容，文告中也寫得很清楚，“勤于田農(nóng)，孝養(yǎng)父母，內(nèi)外和順，不相欺凌”。他認(rèn)為“民無交爭則無橫死”，沒有因小利而出現(xiàn)的爭奪，百姓就得以保全性命，得以安居樂業(yè)，社會(huì)風(fēng)氣自然和順美滿。有些官吏認(rèn)為廣西地處蠻荒之地、百姓刁頑好斗不可“教誨”，李師中對此提出了批評(píng)，肯定當(dāng)?shù)匕傩帐峭ㄇ檫_(dá)理的，絕不能輕視之。

李師中的這篇文告，反映了中國古代士大夫“重農(nóng)”的思想與“民為貴”的思想，貫穿了儒家的安民、仁愛的理想。李師中之所以重視教化，其最終目的是希望減少糾紛、保全生命?！疤斓刂蟮略簧保且粋€(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本前提。

值得重視的是，這篇文告不僅勸農(nóng)而且也勸官。他認(rèn)識(shí)到百姓之間的矛盾，不僅是自身素質(zhì)的問題，也是地方官工作方法的問題。更可貴的是，這篇文告蘊(yùn)含了儒家“有教無類”的思想，不論地域、不論生活方式，百姓都是可以通過接受教化而改變的。

摩崖默默，石刻無言。石刻作為一種獨(dú)特的文化載體，歷經(jīng)千年，櫛風(fēng)沐雨，以其堅(jiān)硬、不朽的特質(zhì)，在歲月的洗禮中沉淀下深厚的文化底蘊(yùn)、連接悠久的歷史記憶，讓我們能夠跨越時(shí)空的鴻溝，感受到古人對高潔的向往。

千百年來，古代文人墨客揮毫?xí)げ恢?，斧鑿刀刻不息，把無言無語的桂林龍隱洞、龍隱巖“寫”成了一部天地山水間的“編年體史書”。

（來源：中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)）

( 編輯：王曦若   送簽：王曦若   簽發(fā)：鐘鳴 )